I cerchi Trinitari sulla facciata della Cattedrale di Fidenza

Verso la Festa della SS. TRINITÀ (11 giugno 2017)

I CERCHI TRINITARI

SULLA FACCIATA DELLA CATTEDRALE

Michelangelo, quando ha iniziato a dipingere la cappella Sistina, aveva un progetto, o ha dipinto le varie scene a casaccio? La risposta è talmente scontata che l’interrogativo appare stupido. La stessa domanda pare non valere, però, per la facciata del Duomo di Fidenza. Per quanto ne so – dopo 800 anni dalla costruzione - nessuno sino ad oggi ha saputo spiegare il progetto in base al quale sono stati realizzati i bassorilievi e le statue del Duomo di Fidenza. Spesso, imbattendomi in gruppi che visitano la nostra Cattedrale, sento dire dalle guide turistiche che le 187 figure umane e gli oltre 100 animali scolpiti in facciata sono stati posti “a caso”.

Il problema è che, se non si comprende il progetto complessivo, ognuno può dare alle varie sculture interpretazioni più diverse: e così è purtroppo successo, nel tempo. Un esempio per tutti: ho trovato – in vari scritti - ben 14 letture diverse circa le due fasce di bassorilievi posti sulla torre del Trabucco; alcune molto originali, altre fantasiose, altre ancora strambe (come io ritengo sia l’interpretazione data da un filologo tedesco alla fascia posta in facciata, con la storia stravagante di “Milone e la Berta”).

Con un breve testo – oggi esaurito - dal titolo “Gloria, Martirio e Profezie” presentato in Teatro Magnani nel settembre del 2015, ho tentato di dare una spiegazione complessiva della facciata: nella certezza che sia i committenti di allora (in primis l’arciprete di Borgo), sia la scuola di Benedetto Antelami, avessero bene in mente sin dall’inizio un progetto preciso.

A mio avviso, le varie sculture della facciata si leggono dunque con due modalità:

a)   In modo simmetrico

b)    Con un rimando ai cerchi trinitari proposti da Gioacchino da Fiore

a) Partendo dal centro geometrico e simbolico della facciata – il Cristo in gloria posto al vertice del portale centrale -, le sculture per essere comprese, vanno lette in modo simmetrico. Detto in altre parole: ciò che si trova a sinistra va collegato a ciò che si trova – nella stessa posizione – a destra.

Nell’arte romanica la simmetria, appresa dall’Oriente, aveva un’enorme importanza, poiché appariva il riflesso – in terra – dell’armonia dell’universo. Questa ‘lettura’ è oggi condivisa dagli studiosi e dalle guide più attente. Viene così ben descritta anche nel bel sito ufficiale della Cattedrale, realizzato l’anno scorso: www.cattedraledifidenza.it

b) La “lettura simmetrica” viene rafforzata e completata – a mio avviso -dal pensiero del monaco calabrese Gioacchino da Fiore (1130 – 1202), che ha avuto in Borgo uno dei suoi seguaci più fedeli: frate Gherardo. Ci soffermiamo su questo:

La figura di Gioacchino da Fiore

Secondo l’abate calabrese Gioacchino da Fiore, definito da Dante “di spirito profetico dotato» (Paradiso XII, 139-141), unendo Vecchio e Nuovo Testamento si può conoscere il futuro dell’umanità. Tra i due cicli dell’Antico e del Nuovo Testamento l’Abate stabilisce una “concordia”, cioè un collegamento e quel rimando continuo che è ben evidenziato nella facciata del nostro Duomo (ad esempio dalla simmetria “Comandamenti-Beatitudini” dell’arco centrale).

Il fulcro centrale del suo pensiero è però la suddivisione della storia dell’Umanità in tre ere, associate alle tre figure della Trinità. La novità dell’abate calabrese è l’aver pensato la Trinità nell’orizzonte della storia, e la storia come ‘luogo’ in cui si manifesta la Trinità.

Gioacchino da Fiore: I cerchi trinitari

(tavola tratta dal "Liber Figurarum")

Con la tavola dei tre cerchi si entra con un ‘colpo d’occhio’ nel cuore della sintesi trinitaria di Gioacchino da Fiore.

Tutta la Storia umana viene divisa in tre "Età" o "Stati", segnati dalle didascalie inferiori della figura.

- Età del Padre: corrispondente all'Antico Testamento: cerchio di colore verde, perché il Padre è Creatore della natura.

- Età del Figlio: rappresentata dall'avvento di Gesù e dal Vangelo, estesa nel tempo che va fino al 1260  (6 x 7= 42; 42 x 30 - età media di una generazione); cerchio intermedio, di colore azzurro poiché Cristo è disceso dal Cielo.

- Età dello Spirito Santo: quel periodo di pace tra gli uomini, di riconciliazione dei popoli e delle religioni, in cui l’umanità avrebbe raggiunto “l’intelligenza spirituale’, cioè la vera comprensione e attuazione della Parola di Dio; cerchio di colore rosso, simbolo dell’amore.

L'Unità della Sostanza Divina è indicata dal "cuore" ovale dell'immagine, in forma di mandorla mistica. Essa esprime l’unità della essenza divina che è comune a tutti e tre i cerchi e la certezza che nulla è del Padre che non sia del Figlio e viceversa, e così anche dello Spirito.

Ciò che a Gioacchino premeva era, appunto, di avvertire gli uomini della imminente conclusione della Seconda età e dell'avvento della Terza, inaugurata da San Benedetto (e, per i Francescani, da San Francesco). La Storia non veniva più vista come un declino verso la fine del mondo, ma come un’ascesa piena di speranza verso il compimento dei tempi. Detto in altre parole: in un’epoca di grandi conflitti e densa di problemi, l’abate calabrese sosteneva che era imminente un’era di pace, giustizia per tutti già qui in terra.

I CERCHI TRINITARI

SULLA FACCIATA DEL DUOMO DI FIDENZA

L’armonia della facciata deriva dall’essere stata progettata utilizzando le figure più elementari della geometria, che nello stesso tempo sono le più perfette: il quadrato, il triangolo, il cerchio.

Tutta la facciata (escluse le torri) si può iscrivere in un grande quadrato – simbolo dell’umano (Se si fa GIRARE IL QUADRATO, DIVENTA un ROMBO che include le torri).

La diagonale del quadrato rappresenta l’esatta misura dei lati del triangolo.

La facciata con incluse le torri, è invece iscritta in un triangolo equilatero, simbolo del divino.

Il centro del quadrato è posto più in alto di quello del triangolo; se la distanza tra i due centri viene spostata verso il basso, si incontra il centro del racconto del martire Donnino (come a significare che nel martire-Patrono della città si incrociano l’umano e il divino).

Quadrato e triangolo possono essere iscritti in un grande cerchio – simbolo di perfezione - che tutto racchiude [vedi disegno].

I tre cerchi trinitari di Gioacchino da Fiore si possono sovrapporre alla facciata del Duomo, ricavandone una lettura straordinaria!

La larghezza del Cerchio di mezzo è data dalla distanza che separa il punto centrale dalla pavimentazione.

Gli altri due cerchi con cui interpretare la facciata (del Padre a sinistra, e dello Spirito Santo a destra) hanno come centro il punto in cui la diagonale del quadrato interseca la bisettrice del triangolo (esso coincide proprio nel punto in cui inizia e in cui finisce la vicenda di San Donnino!).

Ne nascono tre grandi Cerchi, di cui uno include l’altro secondo il modello ispirato a Gioacchino da Fiore.

Tutto risulta perfetto! E incredibile!... la parte comune ai tre cerchi, cioè alle tre Persone della Trinità – la cosiddetta “mandorla mistica” – coincide con il fregio orizzontale posto sopra la porta centrale in cui è rappresentato il martirio del Santo patrono. Il Padre che dona il Figlio, il Figlio che si abbandona al Padre e lo Spirito Santo-Amore che unisce i due non hanno luogo/immagine terrena più sublime del martirio, cioè di chi è disposto a donare la propria vita per amore di Dio e dei fratelli.

Concludendo:

Io credo che questa seconda interpretazione rafforzi e completi la lettura simmetrica della facciata. Essa non è ancora stata presa in considerazione da nessuno, poiché complessa e di difficile comprensione per noi moderni, che conosciamo ben poco non solo Gioacchino da Fiore ma anche la Bibbia e i Padri della Chiesa.

Sono convinto che a Borgo esistesse un gruppo di sacerdoti, molto acculturati, che erano affascinati dal pensiero del profeta calabrese (come succederà – più tardi – a fra’ Salimbene e al ministro generale dell’ordine francescano, Giovanni da Parma). Sta di fatto che le teorie di Gioacchino da Fiore “s’abbatterono come un ciclone” nella Chiesa del tempo. Frate Gherardo di Borgo San Donnino le ha “respirate” fin da bambino e, divenuto francescano, divulgò le idee dell’abate calabrese – esasperandole - fino all’Università di Parigi, la più prestigiosa del tempo. Frate Gherardo di Borgo è stato la tromba d’aria più forte di quel ciclone che, da una parte ha prodotto frutti spirituali come gli ordini mendicanti, opere d’arte come il Duomo di Borgo, ma anche dottrine eretiche quale, appunto, la sua. 

Fausto Negri